夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可悟道(dào)是“夏虫不(bù)可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道”意思是(shì)不要跟(gēn)夏天的虫(chóng)子谈冰，它不懂(dǒng)；不要跟井底之蛙(wā)谈(tán)大海，它没见过不懂(dǒng)；不要(yào)跟凡夫谈高深的道的学(xué)问，他不(bù)懂的。

　　关于夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道以(yǐ)及夏虫不可语冰,井蛙不可语冀g是河北哪里的车牌海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道是什么意(yì)思(sī)？，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道原句，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟道，夏虫不(bù)可(kě)以语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)以(yǐ)语海(hǎi),凡夫(fū)不可以(yǐ)语道(dào)[微笑]，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道的(de)含义等(děng)问题，小(xiǎo)编将为(wèi)你(nǐ)整(zhěng)理以下知识：

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海,凡夫(fū)不(bù)可语道是什么意思，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可(kě)悟道

　　不要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它(tā)没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学(xué)问，他不懂。

　　和层次不(bù)同、位(wèi)置不同的人(rén)相(xiāng)处，最好的方式莫过(guò)于不争辩、不解释，做(zuò)好自(zì)己即可。

　　出自《庄子集(jí)释》卷(juǎn)六下《庄子·外(wài)篇(piān)·秋水》。

　　原(yuán)文节(jié)选(xuǎn)：

　　秋水时(shí)至(zhì)，百川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘(sì)渚(zhǔ)崖之间，不辩(biàn)牛马(mǎ)。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯欣然自喜，以天下之美(měi)为(wèi)尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端(duān)。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其面目，望(wàng)洋(yáng)向若而(ér)叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以(yǐ)为莫(mò)己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼(ní)之闻(wén)，而轻(qīng)伯夷之(zhī)义者，始吾(wú)弗(fú)信，今吾(wú)睹子之难穷(qióng)也(yě)，吾(wú)非(fēi)至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者(zhě)，笃于时(shí)也(yě)；

　　曲士不(bù)可以(yǐ)语(yǔ)于道(dào)者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大(dà)理矣。

　　天下冀g是河北哪里的车牌之水，莫大于海。

　　万川(chuān)归(guī)之，不(bù)知何时止而(ér)不盈(yíng)；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱(hàn)不知。

　　此其过(guò)江河之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未(wèi)尝以此自多者，自以比(bǐ)形于天(tiān)地，而受气于阴阳，吾在于天(tiān)地之(zhī)间(jiān)，犹小石(shí)小木之在大山(shān)。

　　方(fāng)存乎见少(shǎo)，又奚以自多！计(jì)四(sì)海(hǎi)之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计(jì)中国之在海内不似稊米之(zhī)在大仓乎？号物之(zhī)数谓之万，人处(chù)一焉(yān)；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所生，舟(zhōu)车之所通(tōng)，人处一焉。

　　此其比万物也，不似(shì)豪末之在于马体乎？五帝之(zhī)所连，三(sān)王之所(suǒ)争，仁人之所忧(yōu)，任(rèn)士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞(cí)之以为名，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此其自多也，不似(shì)尔向之(zhī)自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都(dōu)注(zhù)入黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从河的两岸(àn)到河(hé)中的小(xiǎo)洲之(zhī)间，连(lián)牛马这(zhè)样的大(dà)动物都分(fēn)辨不清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯(bó)非常高(gāo)兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在(zài)自己一边了。

　　河伯顺着水流向东(dōng)行，到(dào)了(le)北海，向(xiàng)东(dōng)面看，看不(bù)见(jiàn)水(shuǐ)边。

　　于是河伯就(jiù)转过他的脸，抬头看(kàn)着海，对海(hǎi)若(ruò)叹息说：“俗(sú)语(yǔ)有这样的话：‘懂得了一些道(dào)理，就认为谁也比不上自(zì)己’，这样的(de)人，说的就是(shì)我(wǒ)。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻(qīng)的人，一开头我不相信；

　　如今(jīn)我看到你的(de)涵量是如此(cǐ)难于穷尽(jǐn)，我不(bù)是到(dào)你的(de)门下请教，就(jiù)非常(cháng)危险了。

　　我就(jiù)会长时间地被(bèi)真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的(de)青蛙不能和它谈(tán)论(lùn)大(dà)海，因为它受所住地方的限制(zhì)；

　　夏(xià)天的虫(chóng)子不(bù)能和它(tā)谈(tán)论(lùn)冰，因为(wèi)它受(shòu)时节的(de)限(xiàn)制；

　　不能(néng)和(hé)见(jiàn)识(shí)浅陋的(de)人谈论大道理，因(yīn)为他被自(zì)己所(suǒ)受的(de)教育(yù)给限制住了。

　　如今你从(cóng)海边往外看，观(guān)览大海，就知道了你自己的(de)浅薄，这样我(wǒ)就可(kě)以和你谈论大(dà)道理了。

　　天下的水，没(méi)有大过海(hǎi)的，所有的河流都归(guī)向这里，不知(zhī)道什么(me)时候才会停息，海水却不(bù)见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将(jiāng)海(hǎi)水泄漏(lòu)出去，不知(zhī)道(dào)什么时候才停(tíng)止，海水却不(bù)见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春(chūn)天(tiān)还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还(hái)是(shì)干旱(hàn)，大海都(dōu)不受什么影响。

　　它的蓄水量超(chāo)过(guò)江河(hé)，简直不(bù)是用一般(bān)数字所能计算的。

　　但我却从来(lái)没有因为这个自满，因为我自知是自然的产物，由天(tiān)地(dì)赋予我形貌，并且禀受到阴(yīn)阳之气，我在(zài)天地之间，就跟(gēn)小石(shí)块、小树(shù)木在大山里一(yī)样。

　　我正以为自己所(suǒ)见太少，又哪里敢自以为多而(ér)骄傲呢(ne)？算起(qǐ)来四(sì)海(hǎi)存在于天(tiān)地之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于(yú)旷野之中吗？算起来(lái)中国存在于海内(nèi)，不就(jiù)像(xiàng)一颗小米粒存在于大(dà)谷仓(cāng)中吗？世人每(měi)用“万物”的说法(fǎ)来称(chēng)事物(wù)数量之多(duō)；

　　而人(rén)类不过(guò)只是万物中的一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内(nèi)，人们都是靠着谷食(shí)生存、乘(chéng)舟车来往(wǎng)，熙熙(xī)攘攘，作为每一(yī)个(gè)人来说，只是所有的(de)人之中的一(yī)分(fēn)子而已(yǐ)。

　　个人(rén)与万物相比，不就像马身上的一(yī)根毫毛吗(ma)？五帝所(suǒ)禅(chán)让的，三王所争夺的，仁(rén)人所忧虑(lǜ)的(de)，仕(shì)士所操(cāo)劳的，也(yě)不过是像(xiàng)一(yī)根毫毛罢了！伯夷以让天(tiān)下求取(qǔ)名声，孔子以能谈天下事被(bèi)人视为博学。

　　他们(men)因此感到自满，不就跟你原来看到河水上(shàng)涨而自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘(jū)：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我(wǒ)们人与人(rén)之间在认知(zhī)层面(miàn)存在差异是正常的(de)一件(jiàn)事情(qíng)，因为每个人(rén)生长环境，每天待人接物(wù)之所(suǒ)见所闻(wén)可以是(shì)天(tiān)壤之别，受到时(shí)间和空间(jiān)的限制，人(rén)的(de)观(guān)念不同很正常。

　　这(zhè)种“不(bù)同”是每(měi)个人之人生自然而然(rán)的演变(biàn)结果。

　　就像我们无法(fǎ)强求每个(gè)人的人生(shēng)轨(guǐ)迹一致，我(wǒ)们(men)亦无法强求(qiú)观念(niàn)一致。

　　强求(qiú)观念一致(zhì)必然违背“自然(rán)”，会得不(bù)偿失。

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰的(de)意思(sī)是：我们不(bù)能和一生生活(huó)在井底(dǐ)的青蛙来谈论大(dà)海(hǎi)的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了。

　　我(wǒ)们(men)也不能和在夏天(tiān)生又在夏(xià)天(tiān)死的(de)虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的(de)模(mó)样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意味(wèi)，其实揭示了一个道理：即因为(wèi)时间和空间等方面(miàn)的原因(yīn)，人在认知上存(cún)在差距属于正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰的冀g是河北哪里的车牌意思“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要(yào)说“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰”这句话的理解难点(diǎn)，就在(zài)于可(kě)能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的(de)直接翻(fān)译就是，我们(men)不(bù)能和一(yī)生(shēng)生活(huó)在井底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不能(néng)和“在(zài)夏天生又在夏天死”的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰(bīng)的模(mó)样(yàng)。

　　基于这句话(huà)的字面(miàn)意(yì)思，我(wǒ)们可能会觉得，庄子这(zhè)句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一词确实在后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出(chū)庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加(jiā)反对去进(jìn)行(xíng)优(yōu)胜(shèng)略汰的区分，不分优劣，又何来讽(fěng)刺一(yī)说(shuō)?庄子(zi)在这里只不(bù)过揭示了一(yī)个道理罢(bà)了：即因为时间(jiān)和(hé)空间等(děng)方面的原因(yīn)，人在认知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　我们通(tōng)读(dú)《庄(zhuāng)子》一书，然后综合(hé)对应道家思想的特色，会发现道家(jiā)思(sī)想最突出(chū)的特色之一就是反对(duì)强求(qiú)。

　　从反对强求这一(yī)点(diǎn)出(chū)发，我们就能体会(huì)“井蛙(wā)不(bù)可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底(dǐ)蛙和“不(bù)知冰(bīng)”的夏虫告诉我们，人与人(rén)之间在认知层(céng)面存在差(chà)异是正常的一(yī)件事情，因为每个人生族(zú)轮长环境，每天待人接(jiē)物之所见所(suǒ)闻可以是天(tiān)壤(rǎng)之别，受到时间(jiān)和空(kōng)间(jiān)的限制(zhì)，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自然而(ér)然的演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像带态我们无法强求每个人(rén)的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自(zì)然”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我们(men)可以简单概(gài)述(shù)，庄(zhuāng)子之“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng)”这句话是在(zài)告诉我们，每个人因为自己生命里(lǐ)独特的时间和空(kōng)间，每个(gè)人的思想都各具(jù)特色，这种(zhǒng)特(tè)色也(yě)意味着差距。

　　人和人(rén)的思想层面和人生境界(jiè)因为各自生活经验上时(shí)间(jiān)和(hé)空间的差距，继而出(chū)现不一(yī)致，这种不(bù)一(yī)致是生命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处在不如意的境遇之中时，就不要过度要(yào)求自(zì)己(jǐ)和别(bié)人享(xiǎng)受同样的待遇(yù)。

　　而同(tóng)时，当我们身(shēn)处优越的处(chù)境时，也(yě)不要以肤浅的眼光，用相同的标准(zhǔn)去要求他人以(yǐ)及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要(yào)注意方式方(fāng)法，从对方(fāng)的生活经验和知识背景出发，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯定(dìng)是一(yī)方认为自己是(shì)对牛弹(dàn)琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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